王才福 B10333220 指導老師:楊裕富博士
我國設計美學的法則運用與練習
「我國設計美學」有五大精華
(一)位序主從
(二)陰陽調和
(三)氣韻生動
(四)布局成勢
(五)文化符碼
(一)傳統工藝作品
竹編
竹編工藝是世界各民族最原始編織技巧的表現，在農業社會裏也非常普遍，成為每個家庭生活中不可缺少的竹編器物。竹之用途除竹編器物外，為適應現代人的生活，尚有竹編代板、竹合板及竹漿等利用竹材製成價值頗高的工業產品。竹編工藝流行民間歷代不衰，除具有實用價值外，因其素質優美與富彈性，加工後成為良好的編織材料，藝品甚具濃厚地方色彩與民族意識，甚受大眾喜愛。竹編工藝是竹器製造業中的細工部門，編組法繁多而複雜，大體上分為圓形器物與方形器物編法兩大部分，其過程：一、編組起首法，二、編組法，三、篾絲編織法及四、收口編法等，在各個編組法中依形體與實用性不同，在技巧上又有許多表現方式。譬如同樣編造圓形器物，因經材與緯材數目不同，有六條、八條及二重米等起首編多種，雙經雙緯與單經單緯等編法均各差異。同樣編造方形器物，也因經材與緯材排列方式與稀密而有不同的編組法。譬如經緯材成正交的，有壓一挑一、壓二挑三及壓三挑一等法，經緯材成斜交的編組，有三角孔底編及人字編等多種。總之，竹編工藝變化頻繁，花樣甚多，是竹器工藝中較難部門，一件優秀的竹編藝品，除具美的造形設計外，尤重編織技巧。
位序主從：
以甕型的方式作為整個竹編的造型，再用圓形狀的竹編環繞主體來襯托整個竹編甕的氣度
陰陽調和：
以左斜和右斜的方式互相交錯，上以緊密的排列，下以鬆散的簍空，讓整個作品上與下產生一種相呼應的感覺
氣韻生動：
竹編以蝴蝶作為編織的形體，身體使用相斜交錯形成軀體，羽翼使用三向交疊，讓蝴蝶猶如要飛起。
佈局成勢：
以白色作為底色，再配上綠色，紋路以八面為主軸，由上往下，由小到大，讓整的竹簍有一個完美的體態
文化符碼：
這是大家耳熟能詳的竹提籃，看似一般的竹籃，但他在與多的農村生活中是一樣不可缺少生活用品，陪伴許多人走過種田的歲月，也帶著許多不同時期所擁有的文化意涵。
(二)傳統繪畫作品
富春山居圖__黃公望
賞析:
從異文化的角度來觀看中國水墨會覺得相當奇特，山巒層疊，樹林點點。只用簡單的灰階就能表達。
最令我印象深刻的莫過於黃公望先生將人生看淡的構圖方式。富春山居圖整卷總長約690公分，畫出了高山、丘陵、平坦的江水，到最後的平淡江水，甚至是用簡單的一筆畫來表達，大膽而現代的作法。細膩之處也在山巒中的點點展現，仔細將它放大來看可以看到當時的建築以及隱居的雅士、漁夫等等。
整幅畫作最深刻的是，黃公望先生將人生、生命的起伏縮影在這幅畫之中。
陰陽調和/佈局成勢:
卷張之初為高聳的高山，宛若人生的高峰，自古福禍相倚，緊接著的是低矮的地勢，再其後又是險峻的高山...整幅圖畫完整表達了起伏不斷的地勢，形同人生的得意與失意。
(三)傳統建築作品
傳統建築 ：臺南孔廟
簡介：
臺南孔子廟，亦稱臺南文廟，位於臺南市中西區，建於西元1665年，由陳永華所立。是臺灣歷史最早最悠久的文廟。它也是台南市的象徵之一。清領初期一度是全臺童生入學之所，因此亦稱全臺首學。期初在設立的時候僅有大成殿（又稱先師聖廟），目的是用來祭祠孔子，之後又設立明倫堂作為講學的用途。
在東大成坊的入口處則是臺南孔廟的主入口
(1)位序主從
方位坐北朝南，孔廟的格局是標準的左學右廟，前殿後閣的三合院，有三進兩廂，也是全臺唯一有泮宮石坊的文廟。右廟的第一進為大成門，清朝時左右設有名宦祠與鄉賢祠，第二進是大成殿，供奉孔子牌位。第三進是崇聖祠。左學為明倫堂和文昌閣，堂前原有兩廊，分列六藝齋、後建教官廨舍及齋廚，東邊建朱子祠，朱子祠在日治時期毀壞。
(2)陰陽調和
孔廟的主體建築與造景、環境之間的平衡與協調性，有陰陽調和的概念
(3)氣韻生動
廟大成殿的屋頂為重簷歇山式，以設計的角度去探討，它的屋脊，沒有過於繁雜的裝飾與雕刻，形成自然美麗莊嚴的天際線。
(4)佈局成勢
另外孔廟的庭院也種植了不少植栽，如：榕樹、雨豆樹等。庭院兩側也設有禮門與義路，呼應了對仗的原則。另外孔廟前方的水池則呼應涉及美學原則中的主客原則。另外，孔廟的配置也有應用「主場原則」的手法，聚焦且平衡，形成獨特自然的美感。
(5)文化符碼：意義與象徵符號
孔廟裡擁有很多不同象徵性的雕飾與壁上彩繪。它主要利用了如：龍、石獅、螭首、獒首等的民族性象徵符碼。
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